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《城乡规划法》——在规划实践中的应用
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关键词： 城乡规划，注册考试，法律法规，规划实践
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恢复性修建：前门东区集群设计论坛（上）
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关键词： 历史城市保护
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石之于中国园林意境的意义及其美学分析
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格式 pdf
关键词： 园林景观专业论文
园林景观设计
内容简介 石是中国古典园林意境营造的独特要素.它对于园境营造的意义在于具有象外之象、景外之景的生发能力.从实用和虚用两个层面分析“石”在中国园林意境营造中的造景功能、美感特征、审美意蕴及其对意境生成的具体作用,可得出如下结论：石包含了最典型的“道”的自然特性,人们通过对“石”的审美观照,达成人、物、道的融和统一,从而实现了“天人合一”.
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古代园林中，具有象征意义的植物有哪些？
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源于中国几千年传统文化的影响，中国古代园林的植物造景上善于寓意造景，选用植物常与比拟、寓意联系在一起。传统园林中一方面选择能寄托人情感的花木，另一方面常利用植物的形态和季节变化，表达人一定的思想感情和形容某一意境。 玉兰 木兰科，落叶乔木。花大，洁白，芳香，开花时极为醒目，宛若琼岛，有“玉树”之称，是我国著名的早春观花树木，由于开花时无叶，花感甚强。玉兰既寓意高洁清雅，又寓意吉祥如意，可谓雅俗共赏。古人因玉兰淡雅清香植于所居之处。以示高雅。苏州拙政园有玉兰堂用玉兰营造景观，以表达“此生当如玉兰洁”的志铭。 海棠 蔷薇科，落叶小乔木
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中国园林之父：没有他，江南美景会毁掉一半
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中国园林之父：没有他，江南美景会毁掉一半 阅读开始 本文转载自青年建筑 豫园 楠园 水绘园 陈从周这个名字， 可能一般人听着有点陌生， 但你现在看到的许多中国古典园林： 江苏苏州的拙政园，网师园，留园， 环秀山庄，虎丘塔， 扬州的何园，片石山房，如皋的水绘园， 上海的豫园，嘉定的孔庙、秋霞圃， 浙江嘉兴的南北湖，杭州的西湖郭庄， 都是由他护救下来的。
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一口气读懂中国园林
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简介：另外在赵伯驹的名作《辋川别墅》中，也对当时的田园园林有比较清楚的描述篱笆，山林，茅屋，瀑布。圆明园《武陵春色》不只大家注意到了没有，相比之前的皇家园林，清朝皇帝在兴建园林上虽然兴致颇高，但已经取消了那些为了迎接神仙眺望远景而设置的楼阁，这使得请皇家园林虽然规模大，但完全没有帝王的气魄，这和上林苑的性格是完全不同的。 一口气读懂中国园 好多小伙伴留言说，自己学了好几年园林了，至今都没有搞明白中国园林是怎么发展而来的，这也是小蚂哥一直思考的问题，搞懂了历史我们也就能把握园林的未来。 首先声明这期的内容非常得难写，因为已经有太多人从不同角度分析过中国园
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一百年后，我们还有中国园林可看吗？
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消逝中的古典园林 大家晚上好，我是来自浙江大学的陈健，我在我们学校负责教授景观设计专业。我们中国人对园林是非常熟悉的，但是当我们被问到，能不能给园林下个定义的时候，我们发现是很困难的。 现存的众多定义中，我本人喜欢的是《佛罗伦萨宪章》里对园林的定义。其中第一点，大意是，认为园林从词源学的角度来说，园林就是天堂，同时除了天堂之外，它还是一个时代的象征，是一种艺术风格，是一个人们休息和创作的场所，甚至还是某个艺术家创作的一个作品。 这就是《佛罗伦萨宪章》的定义，这个定义的重点就是：园林是天堂。或者说是，所有的园林都是人世间的天堂。如果这个原理成立的话，我们将发现，只要
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一百年以后，我想问大家，我们还有中国园林可看
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消逝中的古典园林 大家晚上好，我是来自浙江大学的陈健，我在我们学校负责教授景观设计专业。我们中国人对园林是非常熟悉的，但是当我们被问到，能不能给园林下个定义的时候，我们发现是很困难的。 现存的众多定义中，我本人喜欢的是《佛罗伦萨宪章》里对园林的定义。其中第一点，大意是，认为园林从词源学的角度来说，园林就是天堂，同时除了天堂之外，它还是一个时代的象征，是一种艺术风格，是一个人们休息和创作的场所，甚至还是某个艺术家创作的一个作品。 这就是《佛罗伦萨宪章》的定义，这个定义的重点就是：园林是天堂。或者说是，所有的园林都是人世间的天堂。如果这个原理成立的话，我们将发现，只要
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中国园林景观植物设计“中和之美”
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中国文化就是以“中庸”精神为核心，中庸思想对中国古典艺术精神也产生了重要影响，尤其在中国园林景观植物设计艺术的发展过程中，中庸思想具体物化为对“中和之美”的追求，中和之美是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。中国园林景观植物设计艺术也最能体现儒家文化思想的“中和之美”，如苏州拙政园、留园，北京颐和园，承德避暑山庄，并称为中国四大名园，都以此来寄托强烈的社会感情，使园林景观植物设计艺术风格带有浓厚的社会和谐意义，儒家文化思想为中国园林景观植物设计理念提供了较完整的“中和之美”的理论基础。 “中和之美”是儒家学说的重要特
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[干货]一口气读懂中国园林！
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关键词： 园林景观设计
景观设计方案
首先可以肯定的是我国园林艺术始于何时，已无从考证，最早的证据应该就是《诗经》出现的“灵台”“灵囿”而这些园子究竟是什么样的，诗经中也没有详细的记载，我们只知道这些园子是供帝王狩猎享乐之用。 而伴随纣的一定会有一个词叫做“酒池肉林”。 两个字“池、林”抛去杂念的这两个字就像是天堂一样，这也说明了在纣的时代已经有池和林的观念了，在加上诗经中的“台”基本的园林雏形其实完整了。 不过要说有明确的面貌的园林，就得说道秦汉时期的上林苑了。上林苑是秦始皇时代的建设，所占之范围极为广阔，阿房宫即是上林苑的一部分，可知其规模。据说灞、浐、泾、渭四
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中国古典园林艺术：艺圃
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艺圃 艺圃始建于明代，是苏州现存明式小园林的代表。开朗简练的叠山理水手法以及“闭塞中求敞”、“浅显中求深”、“狭隘中求险”的哲学诉求，至今还强烈地震撼着每一位与之谋面的有缘人。 三代经营 艺圃由明中晚期的一位学贤袁祖庚建造，但真正成园于明末的大学者文震孟和大艺术家文震亨兄弟之手，乳鱼亭和博雅堂等很多建筑都是他们那个时代留下的。清代初年，又通过苏州名士姜埰经历了一些变化。经过三代趣味很好的园主持续累积的经营，奠定了艺圃如今的面貌。 艺圃乳鱼亭 文震孟的曾祖父是设计了“苏州园林桂冠”拙政园的文徵明，作为他的后人，
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营造之道：中国建筑与园林 王三山
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作为文化精神核心的艺术，是对主体生命意义的持存，对人类自由精神的感悟，对人类精神家园的守护。艺术是人的艺术，而人是文化的人。中国艺术是中国文化写意达情的象征符号，是中国文化意识的凝聚，是自由生命之“道”的本体活动。中国传统艺术的现代转型是中国文化转型的一个重要标志，不仅标志着传统中国艺术对现代人审美意识的重塑，而且也标志着现代人的开放性使中国艺术成为走向世界和进行文化对话的当代话语。在中国艺术的当代历史文化建构和创造性转型问题上，那种认为只有走向西方才是唯一出路，才是走向了现代文化的观点，早已不合时宜了。这种观点实际上是把世界各民族文化间的“共时性”文化抉择，置换成各种文化间的“历时性”追逐
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一座中式园林，震惊了中国文化界
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© 苏州桃花源 实景图 三千年来，苏州园林作为中国传统文化与中式生活美学的代名词，名园无数，竞相争盛，直至当代，却唯独一座融创·苏州桃花源，蒙承“东方国宝 · 全球孤品”的盛名与光环，引来社会各界竞相慕名造访，尤其以文化界、艺术界名人为最，不仅在这座园林里留下无数惊叹与赞誉，更在各种场合为之虔诚背书，其影响力甚至扩散至海外，以至于很多人都在问同一个问题： “ 为什么是融创·苏州桃花源？ ” © 法、意、德、加四国建筑、园林设计师参观团 ❖“未来的世界文化遗产” 2013年，融创·苏州桃花源竣成之
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“海绵城市”理论及其在中国城市的应用意义和途径
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引言 城市是人类文明发展至今的集大成产物，它集中体现人类所有的成功和失败。目前全球约有一半人口生活在城市，而在中国城市人口比例已将近60%，且以极快速度增长。在中国巨大的人口规模以及高速城市化背景下，城市文明所体现的成功与失败无疑都被凸显，例如资源匮乏、环境污染、交通拥堵等。城市作为拥有自然属性和社会属性的复合生态系统，这两大属性的平衡协调发展才能造就稳定且具有韧性的城市系统。反观现今中国城市发展，普遍面临自然属性弱化甚至丧失等问题，如林地、农田和水系等生态空间占用破坏，破碎化而至功能减退，城市下垫面硬质化等，由此直接导致中国城市普遍的水系统破坏和水资源不平衡问题，如城市内涝、水质型
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从世界园林专业发展的三个阶段看中国园林专业所面临的挑战和机遇
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最近，北京大学科研人员在调查人们为什么远足去香山时，一位普通退休工人这样说“我告诉你，我们的家门口实在是无法呆下去了。我们这条街本来是很安静的，空气很好，原来街两旁是大槐树……现在人行道变成了小作坊，小工厂，各种怪味和嘈杂的锯铝合金声音，使我们难以忍受，小拖拉机烧着柴油，放着黑烟，像乌贼鱼一样穿过我们的门口……实在使我们难以忍受，只好往香山空气好的地方呆上半天或2－3个小时。” 中国空前的城市化过程使人居环境急剧恶化，相比之下“山水城市”“花园城市”“生态城市”之类便特别令人向往，其口号也就特别具有感召力。而在此同时，中国现代园林专业的理论几乎为零（相比之下，关于中国古典园林的欣
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中国园林和日本庭院的六大区别！
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中国园林，有着悠久的历史，它那“虽有人作，宛自天开”的艺术原则，那熔传统建筑、文学、书画、雕刻和工艺等艺术于一炉的综合特性，在世界园林史上独树一帜，享有很高的地位。 中国古典园林的本质特征体现在如下几个方面 一、模山范水的景观类型 地形地貌，水文地质，乡土植物等自然资源构成的乡土景观类型，是中国古典园林的空间主体的构成要素。乡土材料的精工细做，园林景观的意境表现，是中国我传统的园林的主要特色之一。中国古典园林强调“虽由人做，宛自天开”，强调“源于自然而高于自然”，强调人对自然的认识和感受。 二、
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一百年以后，我想问大家，我们还有中国园林可看吗？
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这就是《佛罗伦萨宪章》的定义，这个定义的重点就是：园林是天堂。或者说是，所有的园林都是人世间的天堂。如果这个原理成立的话，我们将发现，只要人类一天不灭绝，那么人类将永远不会停止造园。 下面我给大家放几张中国园林的图片。我们现在看到的是苏州拙政园。 ▲苏州拙政园 它是苏州园林中最大的一个园，占地有70亩左右，始建于明代，它还有另外一个很大的特点，它可能是我们中国江南园林中园主更替最多的一个，前后有16个主人。 这是苏州留园，也是始建于明代。 ▲苏州留园 我们现在看的照片里有一个
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景观设计须知：5分钟让你读懂中国园林！！
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关键词： 中式景观设计
江南私家园林
首先可以肯定的是我国园林艺术始于何时，已无从考证，最早的证据应该就是《诗经》出现的“灵台”“灵囿”而这些园子究竟是什么样的，诗经中也没有详细的记载，我们只知道这些园子是供帝王狩猎享乐之用。 而伴随纣的一定会有一个词叫做“酒池肉林”。 两个字“池、林”抛去杂念的这两个字就像是天堂一样，这也说明了在纣的时代已经有池和林的观念了，在加上诗经中的“台”基本的园林雏形其实完整了。 不过要说有明确的面貌的园林，就得说道秦汉时期的上林苑了。上林苑是秦始皇时代的建设，所占之范围极为广阔，阿房宫即是上林苑的一部分，可知其规模。据说灞、
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不到园林，怎知春色如许
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雕几块中国的花窗，框起这天人合一的融洽，构一道东方的长廊，连接那历史文化的深邃，取数帧流动的花光水影，记几个淡远的岁月章回。 品园 ▼ ● 中国风，一份独属于东方的美。它沉稳、内敛，又不失传统文化的韵味。五千年的中华文明，铸就了炎黄子孙不一样的美学感触，静心品，慢慢悟。 "雕几块中国的花窗，框起这天人合一的融洽，构一道东方的长廊，连接那历史文化的深邃，是一曲绵延的姑苏咏唱，吟唱得这样风风雅雅，是几幅简练的山林写意，却不乏那般
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如画般的禅意园林
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先讲中外园林的比较， 法国诗人说：“我非常喜欢有野趣的园林”。中国园林不是大的开敞空间，而是有廊子有院子，园林里的房子是主体，而花草却不是。园林里的房子很随意就算没花没草还能形成园林。那些学我们的日本园林可以证明这一点。龙安寺里根本就没有花草只有石头沙子，四周围有一圈树林围绕。西方园林就不同了，树木花草比建筑的成分要大。建筑都是宏伟孤立，树木花草喷泉很难和建筑配合尽管整体是对称或轴线布置。 第一个认真学习中国园林的外国人叫Sir William Chambers，他的书中试图说明中国园林的奥秘。清乾隆来过中国正值中国园林艺术鼎盛时期。最后结论是中国园林和西方园林都不错。都
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